劉新鎖，山東濱州人，文學(xué)博士，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)思潮研究及當(dāng)代作家作品批評�，F(xiàn)任教于濟南大學(xué)文學(xué)院，為山東省作協(xié)簽約評論家，山東省當(dāng)代文學(xué)研究會理事。

　　《平凡的世界》所反映的價值觀真過時了嗎——這個話題近兩年里，突然在網(wǎng)絡(luò)上熱了起來。在很多人眼里，孫少平、孫少安的勵志故事具有時代局限性，他們所代表的逐夢與“個人奮斗”精神已失去現(xiàn)實意義。對此，“作為一名曾經(jīng)通過個人努力，在一定程度上改變了命運并且目前依然在努力著的中年人”，劉新鎖近日接受了我們的專訪。

　　主持人：通過您的作品和論文，發(fā)現(xiàn)您對《平凡的世界》中“底層人”孫少安、孫少平頑強進取和自我超越的精神有過深刻剖析，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上也有很多草根逆襲的勵志故事流傳。您能結(jié)合路遙的這部著作，對那些仍在平凡世界里努力超越自己的奮斗者說點兒什么嗎？

　　劉新鎖：我那篇論文提出的核心問題是：《平凡的世界》作為一部“勵志圣經(jīng)”，曾經(jīng)激勵了千千萬萬出身于草根階層的青年人，試圖通過個人努力改變自己的身份與命運。即便他們的拼搏、奮斗最終以失敗告終，但在與命運抗爭的過程中還是會煥發(fā)出亮麗的精神光芒，這無疑具有一種美學(xué)意義。

　　但是，我們也不回避的一個問題是：假如社會長期以來階層固化嚴重、流動性不足，甚至喪失且完全沒有得以改善，在這樣的環(huán)境中“底層人”付出再多努力最終也是徒勞的。長此以往下去，這類作品的虛幻屬性漸漸顯現(xiàn)，其倡揚的“個人奮斗”話語范式是否可能會對人們最終失效？

　　其實，這不僅僅是一個文學(xué)問題，或許還關(guān)聯(lián)著一定的社會現(xiàn)實問題。目前，我們?nèi)�社會對此有著非常深切的認識，正在大力張揚“不能讓貧窮代際傳遞”、“奮斗精神永不過時”等價值理念，并且正在把這種對社會公平、正義的追求付諸于現(xiàn)實，將此類理念落實到社會機制與制度層面。這對那些正在各行業(yè)、各領(lǐng)域拋灑汗水和心血，努力以此來改變自己階層屬性與命運的奮斗者來說，具有重要而深遠的意義。

　　在這里，作為一名曾經(jīng)通過個人努力，在一定程度上改變了命運并且目前依然在努力著的中年人，我想對身邊那些奮斗者說——不管外在環(huán)境與條件如何，或許我們真正擁有并且唯一可以依恃的，就是我們永不言敗的意志、堅忍不拔的精神和吃苦耐勞的品格！讓我們?nèi)�力以赴把這些品格所具有的能量，進行最大化變現(xiàn)。

　　機會永遠只給那些有準備的人，強大自身才是王道。這或許有些雞湯味道，但事實證明有效而且我們也別無選擇。否則，我們恐怕只會更加一無所有。

　　最近網(wǎng)上一位中科院博士的學(xué)位論文后記突然在網(wǎng)絡(luò)上走紅，或許同樣源自其講述的“底層人與命運頑強抗爭”的故事喚起了全社會的強烈心靈共鳴，其與《平凡的世界》采用了同樣的話語范式，共享了同樣的價值理念。

　　主持人：常言道“腹有詩書氣自華，相由心生”，民間也有所謂的“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”的說法。作為一位文學(xué)博士，您能否舉例說一下文學(xué)藝術(shù)在塑造人的性格、氣質(zhì)等方面的獨特作用。

　　劉新鎖：文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提升在塑造人的性格氣質(zhì)方面，最直觀的作用或許就是對談吐的影響。擁有一定的知識底蘊和文化內(nèi)涵之后，個人的語言表達方式與技巧肯定會有所不同。就如同那些在“有文化”與“沒文化”之間進行對比的網(wǎng)絡(luò)段子，雖然是出于搞笑目的，但在一定程度上展現(xiàn)的也是實際情況。

　　就更深層和更根本性的層面而言，文學(xué)藝術(shù)的作用或許在于對外界認知與自體認知的深刻影響。較為深厚的文化素養(yǎng)，有助于更全面、更深刻地思考、體察和領(lǐng)悟“世道人心”，以更寬容、更開放的胸襟與氣度，去理解和接納世界與人性的復(fù)雜多元、幽微曲折和參差多態(tài)，幫助我們避免狹隘、偏執(zhí)、片面、粗暴地去認知一切，不用簡單化、二元對立的方式評判事物，不輕易被某種先入為主的觀念甚至偏見所左右和裹挾，能夠盡可能保持獨立思考、理性認識與同情性的理解，有助于我們做出判斷時依據(jù)常識而不是依據(jù)情緒化的宣泄或無主見的盲從。

　　當(dāng)我們有了較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)后，我們可能自然就具有了某種能力，能夠發(fā)自內(nèi)心地去感知善、體會美，能夠在一定程度上葆有悲天憫人的寬厚情懷與詩性唯美的精神空間。這聽上去似乎有些“玄乎”，但這對一個真正意義上的“人”而言又是非常必要的。

　　主持人：民間長期以來流行著一句俗話，叫“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。作為一位文學(xué)院的教師，您是如何看待這句話的？您對理工科大學(xué)生閱讀文學(xué)類書籍有什么建議？

　　劉新鎖：這句話應(yīng)該是自上世紀80年代以來廣為流傳的，在當(dāng)時甚至具有意識形態(tài)的正確性，時至今日依然被很多人奉為圭臬。

　　不可否認，這句話有一定的合理性。數(shù)理化是理工類科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)，也是一個人在未來發(fā)展能夠?qū)W有專長、學(xué)有所用的前提。俗話說“藝多不壓身”，這里的“藝”恐怕更多還是指實用性技術(shù)或技能。尤其是我們耳熟能詳?shù)摹翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，更強化了這句話的真理屬性。

　　但是，我們不能因此就否認人文、藝術(shù)這些看似“無用”的東西所特有的價值與意義。人文、藝術(shù)當(dāng)然難以在短期內(nèi)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力并創(chuàng)造社會財富，但它特有的浸潤人心、促使人們向善向美的文化功能，畢竟是一些純粹理工科知識無法取代的。這無疑有助于提升民族、國家乃至全人類的精神境界和思想品格。

　　如果我們僅僅把理工科的知識才作為知識，只珍視具有實用價值的精神產(chǎn)品，恐怕會造成非常嚴重的后果。中國傳統(tǒng)文化思想中，儒家提出的“君子不器”、道家的“倡天道”、“反機心”等理念，在今天依然有合理性，西方思想家馬爾庫塞所展現(xiàn)的“單向度的人”生存圖景和馬克思·韋伯對“工具理性”凌駕于“價值理性”現(xiàn)象及其惡果的深刻反思，同樣有著振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義。

　　當(dāng)然，這不意味著人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)是二元對立的關(guān)系。近期網(wǎng)絡(luò)上正好有人提出“文科誤國”的說法，我認為這種觀點是極其荒謬的。在高度認同“科技強國”的價值理念的同時，不能因此妄言“文科誤國”！文科沒有那么巨大的能量，也不足以造成那么嚴重的后果。

　　對于“理工科大學(xué)生怎樣閱讀文學(xué)類書籍”這個問題，我實在無法開出具體的書目，因為理工科大學(xué)生的文學(xué)閱讀水準也參差不齊。當(dāng)年，我讀碩士時住的是一個不同專業(yè)學(xué)生混合的宿舍，同宿舍有一名化學(xué)系的同學(xué)，他對文學(xué)作品的體驗和解讀，我感覺比很多文科生甚至是文學(xué)專業(yè)的同學(xué)都要準確。

　　閱讀是分層次的，無論什么專業(yè)背景，讀書都會經(jīng)歷一個由淺入深、由外行到內(nèi)行的嬗變過程。一些作家或文學(xué)研究專家的閱讀起點，也未必是了不起的世界名著。我只能說，自己喜歡、感覺對自己有啟發(fā)的作品就是好作品。如果完全讀不進去，即便是公認的偉大經(jīng)典，對你而言也沒有太大意義。

　　當(dāng)然，這有兩種可能：或許是因為你水平還達不到，也可能是這一類型作家或作品完全不是你的菜，你今生可能都會與他們無緣，自然不必勉強去承受閱讀的煎熬。不過，我們不能就此始終停滯不前，不能讀了十幾年文學(xué)作品，還停留在僅僅閱讀通俗文學(xué)作品的層次上，如果幾十年如一日只有讀這些東西才能享受到淺層次的樂趣，那也很可悲。

　　主持人：因為網(wǎng)絡(luò)和電子技術(shù)的發(fā)展，人們的閱讀習(xí)慣已日趨碎片化、電子化。請您談一下與紙質(zhì)的書籍相比，這種全新閱讀方法的優(yōu)勢、劣勢各是什么？

　　劉新鎖：其實對于這個問題，我近年來一直在關(guān)注和思考。隨著網(wǎng)絡(luò)和電子媒介的普及，人們已經(jīng)習(xí)慣于能看視頻就不看圖片，能看圖片就不讀文字，且不提文章的思想容量、深度以及語言表達是否明白曉暢，單就字數(shù)而言，目前網(wǎng)絡(luò)上一篇超過2000字的文章，很少有人能夠耐心仔細的讀完。那些厚重的、凝聚著前人智慧和心血的、有些艱深的原典著作自然是越來越少人問津。但是，正是這些作品或許才是最有助于豐富我們思想與內(nèi)心的精神財富與營養(yǎng)。

　　隨著閱讀媒介電子化而來的，是大眾閱讀的碎片化。這種工具變革的好處是閱讀越來越方便快捷，只要一部手機在手，資源便幾乎是無限豐富的，隨時隨地都可以閱讀。

　　電子化、碎片化閱讀的負面效應(yīng)也是存在的。電子媒介大量放送推出的“短平快”、“碎碎念”、“萬花筒”式的文字，對我們至為重要而寶貴的整體性和深度思維能力以及理解力、想象力的發(fā)展，更多會造成難以彌補的傷害。同時，這些文章中會密集插入圖片、動圖、小視頻，更把本來就以碎片化呈現(xiàn)的文字切割得支離破碎。我們正在逐步習(xí)慣被驚世駭俗或蠱惑刺激的標題與配圖所吸引，習(xí)慣點開文章題目便望文生義，習(xí)慣閱讀中一目十行，習(xí)慣圖文并茂才能提起興致……

　　可以想象，當(dāng)“電子一代”、“屏幕一代”成長起來，他們或許會認為，所謂的閱讀天經(jīng)地義就是這種方式，外在與內(nèi)心世界在人類視野中顯現(xiàn)的圖景本來就是這樣的，書架上蒙著灰塵的紙質(zhì)書都是“前時代”古董，或者是沒有實際意義的裝飾。說實話，我為此憂心忡忡又無可奈何，因為似乎任何人都無法阻止這種趨勢，這一切或許會發(fā)生在不久的將來。

　　主持人：“海右此亭古，濟南名士多”，城市的名士也從一個側(cè)面反映了這座城市的文化底蘊。濟南作為歷史文化名城，您認為應(yīng)該通過什么樣的辦法，推出更多當(dāng)代濟南的文學(xué)和藝術(shù)名士？

　　劉新鎖：其實，濟南在國內(nèi)各城市中，具有不可替代的獨特性，是少有的集“山、泉、湖、河、城”于一體的城市。在這里生活的時間越長，越能體會到這座城市的妙處。除自然景觀外，濟南的歷史文化資源更是寶貴的財富。從4000多年前的龍山文化開始，濟南就先后滋養(yǎng)了諸多璀璨奪目的文化巨星，歷史上更有大量文化名人生活、游歷在這里，留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)。

　　就目前濟南對其豐厚歷史文化資源的開發(fā)和宣傳而言，我感覺突出問題在于個案式展現(xiàn)較多，整合力度不夠。在這方面，南京、西安等文化古都所施行的一些行之有效的做法，或許可以給我們一些啟示。比如我們能不能把濟南豐富的歷史文化資源整合到“海右名都，千年文脈”這樣的理念之下，通過綜合開發(fā)與利用，使之與濟南在全世界都具有重要影響力的泉文化相互結(jié)合，形成更高層面的“大文化”理念，二者相互借力，或許能拓展出新的生長點與發(fā)展空間。

　　山東人的性格熱情、寬厚卻有些拘謹和保守，似乎更信奉“酒好不怕巷子深”。其實，當(dāng)代濟南文化界也有很多水平高、藝術(shù)個性鮮明的“名士高人”，能不能加大對這些人的潛在價值的開發(fā)？就整體而言，我們?nèi)狈ο褓Z平凹之于西安這樣的城市文化名片，固然這與其成就、影響力還不夠有關(guān)系，但我們是否可以嘗試由相關(guān)部門牽頭，聯(lián)合社會各界聯(lián)動起來，選取有基礎(chǔ)、有潛質(zhì)、有后勁的人才有意識提前介入，加強引導(dǎo)、聯(lián)合培養(yǎng)，催生出更多更優(yōu)秀的新時代濟南名士？是否可以把這種選拔和培養(yǎng)方式常態(tài)化、機制化，以保持其可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢？是否可以嘗試打通某些思想觀念和藝術(shù)形式之間的壁壘，比如將詩歌、文學(xué)創(chuàng)作與脫口秀、說唱、民謠等藝術(shù)形式相互融合，在不同領(lǐng)域之間實現(xiàn)人才與資源的跨界整合，激活濟南傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的潛在價值并實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，在新的歷史背景下發(fā)揮其社會和經(jīng)濟效益？

　　這只是我一些不太成熟的粗淺想法，算是拋磚引玉，喚起更多有識之士思考和參與，以促使我們共同熱愛的濟南，在文化軟實力方面能有更好的發(fā)展。

　　主持人：林之云 趙雙勇