鄭連根，著名作家、學者，山東大學中華傳統(tǒng)文化研究與體驗基地特聘專家。主要著作有《極簡中國史》、《春秋范兒》、《戰(zhàn)國派兒》、《帝國青春期》、《先秦諸子》、《兼容并蓄長者風——蔡元培》等十余部，其中，《春秋范兒》獲2015年全國優(yōu)秀古籍圖書普及獎，《極簡中國史》獲2017年全國優(yōu)秀古籍圖書普及獎，且版權(quán)已輸出英、阿、俄、哈薩克等多語種。

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基�！�

　　近日，主持人專訪了鄭連根先生，就如何看待當前的“國學熱”，如何從孩子抓起學好傳統(tǒng)文化，以及中華傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等問題進行了討論。

　　主持人：作為知名的中華傳統(tǒng)文化專家，您是怎么看待當前深受社會各界人士關(guān)注的國學熱的？

　　鄭連根：中國傳統(tǒng)文化受重視，這自然是好事�？墒且脖仨毘姓J，“國學熱”中也有不少“虛熱”的成分。我覺得不少人學國學最嚴重的誤區(qū)，就是用力的方向錯了。比如，有一些管理者學國學，美其名曰“學習傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導智慧”，可實際上，他們多把關(guān)注點和注意力用在“如果用國學來管理下屬”這個層面上，而不是“反求諸己”，用古人的智慧來矯正自己的言行。

　　家長教育孩子也有類似的情況。不少家長督促孩子學習傳統(tǒng)經(jīng)典的熱情很高，可自己卻不肯學。用上述態(tài)度學國學，實在是對國學的誤解、誤用。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典的核心理念一直是“內(nèi)省”的而非擴張的，是“求己”的而非“求人”的，是“恕道”而非“霸道”。

　　其次，“國學”的提法并不嚴謹，我更愿意稱之為傳統(tǒng)經(jīng)典。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典有“經(jīng)史子集”四大部分，內(nèi)容可謂博大精深。面對如此豐富、厚重的文化傳統(tǒng)，我們實在不宜做簡單化、功利化的處理。一方面，傳統(tǒng)經(jīng)典里面確實飽含古人的智慧，值得今人繼承、學習，這一點必須承認。另一方面，我們也要看到，傳統(tǒng)經(jīng)典是產(chǎn)生在農(nóng)耕時代的一套文化體系，其中的一些說法已經(jīng)不適合今天“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代了。

　　時代進步了，傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這個大方向一定要把握好。否則，在學國學的名義之下，就有可能出現(xiàn)復(fù)古主義的思潮。復(fù)古不但是不可取的，而且在根本上也是錯誤的。

　　主持人：作為山東大學中華傳統(tǒng)文化研究與體驗基地的特聘專家，您認為大學生學習中華傳統(tǒng)文化的意義和作用有哪些？

　　鄭連根：學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，肯定好處多多，比如開拓視野、修身養(yǎng)性、提升境界、淬煉人格等等。我覺得，大學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個關(guān)鍵意義在于文化傳承。

　　大學生是青年人中的優(yōu)秀群體，傳統(tǒng)文化要想在新時代獲得新的生機和活力，成功完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就離不開優(yōu)秀青年的積極參與。優(yōu)秀的文化呼喚著優(yōu)秀人才的加入，優(yōu)秀人才的加入也會讓優(yōu)秀文化薪火相傳。

　　主持人：您一直倡導國學要從基礎(chǔ)抓起、從孩子抓起，那么孩子尤其是小學低年級的孩子，如何激發(fā)他們的學習興趣？

　　鄭連根：我總結(jié)過學習文言文的十六字訣：化難為易、化整為零、日積月累、古為今用。這十六字訣也適用于傳統(tǒng)經(jīng)典的學習。

　　其一，傳統(tǒng)經(jīng)典都是用文言文寫的，產(chǎn)生的時代背景又與我們今天的生活很不一樣。這讓很多初入門的理解起來有很大的難度。

　　為了解決這個困難，家長或老師應(yīng)該把傳統(tǒng)經(jīng)典的意思、背景及相關(guān)知識給學生講清楚，降低學生理解經(jīng)典的難度。這是“化難為易”。

　　其二，傳統(tǒng)經(jīng)典卷帙浩繁，我們不能著急，想著“一口吃個胖子”，要一步步地來。我教孩子的經(jīng)驗是，每天學二三十分鐘，學百把字的一段就可以。這樣，一部經(jīng)典，我們不求一次完成，通過化整為零的方式日積月累地來學，每一次學習的任務(wù)少，容易完成，孩子比較好堅持下來。

　　其三，堅持很重要，日積月累會帶來學習的加速度。剛開始，即便學得慢一點也沒關(guān)系。隨著時間的推移，只要不放棄，學習的速度就一定會得到提升，效果也會出來。我對自己的兒子，從幼兒園中班時起，我就教他學傳統(tǒng)經(jīng)典。我和他每天拿出半個小時左右的時間來學習，我逐字逐句地給他講解，然后帶著他誦讀。

　　這樣，堅持了不到三年的時間，我的兒子就學完并背下了《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍。我覺得，用這種積少成多的方式學傳統(tǒng)經(jīng)典比較可行。

　　其四，我們學習傳統(tǒng)文化的目的是為了用古人的智慧為今人賦能，讓今人過得更好，而不是為了復(fù)古，把今人拉回到古代去生活。這個方向不能錯。這叫“古為今用”。

　　此外，在當今這個文化多元、技術(shù)不斷進步的時代，只悶頭學傳統(tǒng)經(jīng)典，而不學習其他知識文化，這樣的做法也不可取�？扇〉淖龇ㄊ�，既學孔孟老莊，也學物理、化學，既要學好文言文，也要學好外語，要兼容并包，“學習人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果”。

　　主持人：我想請您再展開講一下，就是現(xiàn)在很多學生包括大學生，對學習文言文有畏難甚至抵觸情緒，您對此有什么建議或者方法傳授給他們嗎？

　　鄭連根：具體怎么學文言文，我在前面提到了“十六字決”，我認為那個方法還是可行的。我還要補充的是，要讓更多人熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化，不能一味地要求學習者，教育者也需要努力。

　　比如，從事傳統(tǒng)文化普及與教育的人，要用心探索出適合今人學習傳統(tǒng)文化的教學方法和操作路徑，通過扎實的研究與辛勞的實踐推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是僅僅喊喊口號，我個人的體會是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，在當前需要完成三個方面的轉(zhuǎn)換。

　　首先，在時間轉(zhuǎn)換上，要完成從農(nóng)耕文明下的史觀轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)時代的史觀，將中國傳統(tǒng)文化所誕生的農(nóng)耕時代文明轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)時代的文化資源，使之與當代生活相適應(yīng)。

　　其次，在空間的轉(zhuǎn)換上，要由“從中國看世界”轉(zhuǎn)為“從世界看中國”。隨著中國的大國崛起和世界多極化發(fā)展，我們一定要有更高的國際視野，要有大局觀。最后，在歷史敘述的維度方面，要由傳統(tǒng)的“道德倫理本位”轉(zhuǎn)向“多學科滲透”。在農(nóng)耕文明時代，由于科技和生產(chǎn)力水平低下，道德和政權(quán)的合法性相互捆綁有著巨大的進步意義。但是，在新時代的今天，我們要在原有的道德倫理軌道之上，增添考古學、心理學、社會學、管理學等更多的文化考量。以新的視角更好地理解中國是如何完成歷史上的重大轉(zhuǎn)型的。

　　總之，若想很好地繼承古人的智慧，我們的確需要在“揚棄”上下一番功夫，既要認真繼承，還要勇敢創(chuàng)新。

　　主持人：提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我首先想到的是您的3本專著《春秋范兒》、《戰(zhàn)國派兒》和《先秦諸子》，從中可以看出您對先秦文化情有獨鐘。您認為先秦文化的魅力何在？它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有什么樣的地位？

　　鄭連根：德國著名學者雅斯貝爾斯提出過著名的“軸心時代”的文化命題，他發(fā)現(xiàn)在公元前800——公元前200年這個時間段，是人類文明的“軸心時代”。這期間，出現(xiàn)了許多偉大的思想哲人。比如古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列出現(xiàn)了猶太先知們，古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼佛，中國則出現(xiàn)了先秦諸子，如孔子、老子、孟子、莊子等。

　　可見，先秦文化確實非常重要，堪稱中國思想史上的黃金時代。那個時代在華夏大地上誕生了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、兵家、縱橫家等眾多的哲學思想，既是中國人對此前歷史文化的一次全面總結(jié)，又深刻地影響著后世中國的政治、經(jīng)濟、文化及社會生活的方方面面。先秦諸子百家的思想，既是中國人在亂世里的一次思想大爭鳴，又是中國人在治平之世的一次次文化回響。

　　中國思想文化在先秦時期發(fā)生了轉(zhuǎn)向。在先秦諸子之前，人們對神秘莫測的上天，只有敬畏、崇拜的份兒，是先秦諸子將關(guān)注的目光從“天道”轉(zhuǎn)向了“人事”，使中國的文化從神學（也就是祭祀文化和巫術(shù)文化）轉(zhuǎn)向了哲學。哲學代表的是一種理性思考，是一種理性思維的覺醒。

　　孔子就是典型的調(diào)和天道和人事關(guān)系的典型代表。他的經(jīng)典表述就是：“盡人事，聽天命”。什么叫“盡人事，聽天命”呀？你把人的各種潛能都充分地發(fā)揮出來了，這叫“盡人事”，盡了人事之后，你最后無論得到什么結(jié)果都無怨無悔了，因為你已經(jīng)盡最大努力了，這個時候，你所得到的那個命運就是“天命”。

　　“盡人事，聽天命”，強調(diào)的是“盡人事”，因為只有盡了人事，所得之命才是天命。這樣一來，就改變了巫術(shù)文化中人處于的被動狀態(tài)。經(jīng)過以孔子為代表的先秦諸子孔子的一番解釋，在“人事”和“天道”之間，人變成了積極的主動的因素，這等于說，人的命運并不是由上天控制的，而在相當大的程度上是在自己的手里的。

　　主持人：資深傳統(tǒng)深度報道媒體人、文史類自媒體達人趙昀勍